2014年12月20日星期六

雅歌靈修 - 愛的代價?

<靈修建議>
先禱告,讀雅歌第 7:10-8:14 章,試試分段和找出主題,再讀下文

<節錄經文>
求你將我放在心上如印記,帶在你臂上如戳記;因為愛情如死之堅強,嫉恨如陰間之殘忍。所發的電光,是火焰的電光,是耶和華的烈焰。

愛情,眾水不能息滅;大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情,就全被藐視。

...
所羅門在巴力哈們有一葡萄園,他將這葡萄園交給看守的人,為其中的果子,必交一千舍客勒銀子。

我自己的葡萄園在我面前,所羅門哪,一千舍客勒歸你,二百舍客勒歸看守果子的人。

(聖經.和合本, 雅歌 8:6-7,11-12)

<默想>
這裡說用金錢換愛情是不好的,不好到什麼地步呢?就是被人完全藐視。相反說,今日有用愛情換金錢的人,他早已放棄愛情,亦放棄自己的感情,所以他也可能不太介意人藐視他。我們也許離這境地甚遠,但如果廣義一點看: 用愛情作為手段達到某些目的呢?例如我們可有用愛情來滿足自己被愛的慾望,或滿足自己的控制慾,這個要很小心,因為這種心思時常從老我心深處如毒蛇般遊走於二人的關係間。

更高層次的挑戰題,我們的愛是否有條件的愛,這是愛情中常常混入的雜質,例如: 如果你不改掉這壞習慣,我就不應承你乜乜乜。如果你不和我做什麼,我也不和你做什麼... 等等...

第8章中,妻子用一個比喻,說所羅門租地給人作葡萄園,有收成時要收租,這已經是很仁慈的商業手法,但妻子自己的葡萄園 (也隱喻她自己),卻白白獻給所羅門,而且她要另外付出金錢去把這園子打理得好。可見,這無私的愛,也是委身的愛,不止不求回報,而且更要額外付出。

為什麼值得如此作呢?我實在無法用理性解釋!只知這是比死更堅強的愛,大水也不能淹沒的愛!其實我們無法肯定人世界有多少如此堅貞的愛,但肯定主耶穌基督在十字架上毫無保留的愛就是這樣的愛。

<禱告>
感謝耶穌藉雅歌教導我們愛的功課,特別是男女相處的事上,看見合神心意的關係是極美麗,又堅強,而且充滿力量的,願我們多多學習,多多飽嚐,當中又更深體會耶穌愛教會,愛世人是如此真實,願我說:  我的良人,願祢快來!


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雅歌靈修 - 愛情勝利者

<靈修建議>
先禱告,讀雅歌第 6:4-7:9 章,試試分段和找出主題,再讀下文

<節錄經文>
即便在六十位王后、八十位妃嬪和無數年輕的女子中,我也只會選擇我的鴿子,我完美獨一的愛人-她是她母親最寵愛的,是生她的人所珍愛的。

(聖經‧新普及譯本 Chinese New Living Translation (CNLT), 雅歌 6:8-9上)

所羅門有妃七百,都是公主;還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。

所羅門年老的時候,他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神,不效法他父親大衞誠誠實實地順服耶和華他的神。

耶和華向所羅門發怒,因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神。

所以耶和華對他說:「你既行了這事,不遵守我所吩咐你守的約和律例,我必將你的國奪回,賜給你的臣子。

(聖經.和合本, 列王紀上 11:3-4,9,11)

<觀察>
當妻子找回丈夫,我們的視線又移到第二幕,就是丈夫對妻子的稱讚,如果雅歌也呈現扇形結構的鋪排,則這讚歌可能是相對於第四章丈夫對妻子的讚歌。你可以試試比較兩章讚歌的相同和不同之處。

<默想>
在這篇讚歌中,我發現兩個亮點: 1. 所羅門稱讚妻子是得勝的軍隊 2. 所羅門稱自己雖有很多皇后妃嬪,但卻獨愛於她。

為什麼會以得勝的軍隊來形容妻子呢?後來所羅門說他的心安定在這軍旅中,可能是指妻子從眾多女子中脫穎而出,成為獨一,這是一再強調愛情專一的可貴,並愛情的排他性。不過,我們仍要面對一個難題,就是所羅門口說獨愛妻子,但後宮皇后和妃嬪卻沒有廢掉,這如何說得通呢?

有說,所羅門在雅歌中只是道出他心目中一個最理想和崇高的愛情,而非他本人真實的經歷,在這理想和崇高的愛情中,王要放棄自己的榮華和權勢,而跟妻子出走 (後面幾章的一些解釋方法)。而另一可能性,是所羅門年輕時確實有如此的心,就是寵幸一位,卻把其他皇后妃嬪冷落,但到他年老時,就如列王紀上所記載,他被妃嬪誘惑他的心去隨從別神,以至他的結局是慘淡和悲慘的。

昔日所羅門是大君王,在世界眼中,他擁有三妻四妾是正常不過的事,可是在上帝眼中都是不喜悅的,舊約聖經偉人諸如阿伯拉罕、大衛等人同樣因為多妻而經歷痛苦的婚姻與家庭的破裂,甚至禍延幾代。今日,即使世界讚許我們有絕對自由的戀愛權,說我們想愛就愛,但聖經告訴我們,這始終是一個謊言!神所設立的婚姻從來是一夫一妻,一心一意,一生一世的,沒有人有特權可以三心兩意,像心向己軍,又身在異軍的間諜一樣,必死無擬!


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雅歌靈修 - 公主與王子的故事

<靈修建議>
先禱告,讀雅歌第 5:2-6:3 章,試試分段和找出主題,再讀下文

<節錄經文>
我給我的良人開了門,我的良人卻已轉身走了。他說話的時候,我神不守舍;我尋找他,竟尋不見;我呼叫他,他卻不回答。

(聖經.和合本, 雅歌 5:6)

我的良人下入自己園中,到香花畦,在園內牧放羣羊,採百合花。
我屬我的良人,我的良人也屬我,他在百合花中牧放羣羊。

(聖經.和合本, 雅歌 6:2-3)

<觀察>
從新婚之夜的熱愛,鏡頭一轉是不一樣的氣氛,不一樣的畫面:

妻子正在睡覺,丈夫用什麼態度請妻子開門?(2節)

妻子如何回應?丈夫接著做什麼?(3-4節)

丈夫的行動喚醒了妻子的心,妻子起來開門,卻不見了丈夫的蹤影...(6節上)

經文沒有描述丈夫當時的心情,但卻怎樣描述妻子的心情呢?(6下-8節)

這時候,妻子尋找朋友的幫助,朋友卻帶著挑戰的口吻問這個男子是如何的人(9節),而妻子的回答卻是 10-16 節對丈夫的讚美。

從篇幅上看,似乎妻子對丈夫的讚美是本幕的重點,但2-9節卻交待了事件的背景,從而帶出今次妻子的讚美和先前幾章比較有著不同的意義。

若回望先前幾章,會發現少女起初都是注重自己的外表 (1:5-6, 2:1) 她自己的感受 (2:3-6), 並向別人提出要求 (2:7, 2:17, 3:4-5), 相對而言, 男子在第 4 章已具細無遺地讚美女子, 而女子則在本章事件發生後才在 10-16 節發出對應於第 4 章對男子具細無遺的讚美。

<默想>
從第一章到第四章, 我們看見一段美滿的姻緣, 開花結果, 人人讚好,或許我們可以用「王子和公主以後快快樂樂地生活下去」結束這卷雅歌書。不過,第五章這個轉捩點讓我們看見「王子和公子」婚後的生活 -- 是磨合而成長的生命。

原來在他們美滿姻緣的發展中已經留下了問題的伏筆 -- 在戀愛中仍難免有自我中心。二人可以熱戀卻仍然自我,只是給浪漫的狂喜隱藏了自私。在這裡的例子,是當習慣向人提出要求的一方被配偶提出要求時,她因再次關注自己的感受而忽略了對方的感受,結果使對方離開。

或許妻子從這次事件中成長了,她驟然發覺原來他的丈夫是極美麗的一位,既是良人,也是朋友 (16節)。在6:2-3節,有釋經指出這是一種意象,代表妻子已經尋回失落的他,因為丈夫的園子就是妻子自己,當妻子成長,並更深和更新地認識她丈夫時,他們的關係不因已經結婚而停步,卻是有繼續躍升的空間 。

如果說這是「王子和公主以後在喜怒哀樂間一起成長」,這代表婚姻只是新一段相愛關係的開始,而非愛情長跑的終點。


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雅歌靈修 - 愛情蜜碼

<靈修建議>
先禱告,讀雅歌第 3:6-4:16 章,試試分段和找出主題,再讀下文

<節錄經文>
轎柱是用銀做的,轎底是用金做的,坐墊是紫色的,其中所鋪的乃耶路撒冷眾女子的愛情。

(聖經.和合本, 雅歌 3:10)

我妹子,我新婦,你的愛情何其美!你的愛情比酒更美,你膏油的香氣勝過一切香品。

(聖經.和合本, 雅歌 4:10)

<觀察>
3:6-3:11 節發生什麼事? 如果你是編劇, 要把這幕拍成電影, 試想想鏡頭的捕捉會有什麼變化? 哪一個畫面會成為焦點? 而整幕的氣氛又會是如何?

第4:1-15節是新郎的話, 4:16節是新婦的話, 他們在做什麼? 有什麼比喻是你不明白的? 試試在網上或釋經書中尋找答案。

<默想>
上一段落提及少女等候愛情開花結果, 到這一個段落, 少男終於都採取主動了, 在當時的社會, 這個主動就是提親, 當然現在我們的年代會先有表白, 再有拍拖, 然後才訂婚, 所以這只可作一個類比, 表示他們的關係要躍進至新的階段了。

在觀察的部份, 我建議大家留意鏡頭的轉移, 這是一個由遠至近, 由大至小找出焦點的過程, 在眾多陳述中, 唯有一項是用比喻的, 十分顯眼, 就是 "其中所鋪的乃耶路撒冷眾女子的愛情", 這是什麼意思? 我認為是眾女子所傾慕的所羅門王, 他誠然可以擁有眾女子的愛情, 但如今他已一心一意地愛著這個少女, 就是為「一樹而放棄整個森林」的情操, 在整個畫面的歡樂氣氛來看, 其實用不上是 「放棄」, 而應該說是「得著」, 來到這婚姻的時刻, 在所羅門的生命裡, 「眾女子的愛情」只是用來襯托他對妻子專一的愛的裝飾, 這是何等美麗的一幅圖畫!

在第4章的對話內容中, 由於風俗文化, 甚至是少男少女二人間的「蜜碼」, 我們可能不盡明白他們為什麼這樣做比喻, 但很多解經家都相信這是描述他們洞房之夜的真情對白。或許我們會問, 這樣私密的事情, 為什麼要記載在聖經中呢? 這有什麼教導的地方? 如果我說, 這是和詩篇一樣... 是一篇值得欣賞的詩詞呢? 這樣有人又可能說, 這和欣賞成人電影有什麼分別? 也許這正正道出為什麼教會中少談戀愛, 避談性愛 ... 因為很多人都接受了世界的一套: 「性 = 情慾」, 但請留意, 這裡的性是夫婦間的性, 是在專一和互相所屬的愛中所流露的性愛, 這種性愛是最美麗的, 聖經其他地方一再教導婚姻以外的性是污穢的, 是神所不喜悅的, 但我們在這裡可以欣賞的, 乃是一種只屬於夫婦二人, 聖潔的性愛.

當然, 很多釋經家也會引用以弗所書及啟示錄去說明這裡的新郎和新娘代表著基督與教會, 若嘗試用這個角度去細讀這章, 則可體會到基督是何等愛教會, 何等欣賞教會, 而教會亦是把最好的預備, 留給基督享用 -- 「願我的良人進入自己園裡,吃他佳美的果子。」


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2014年12月13日星期六

雅歌靈修 - 我的愛要等到幾時呢?

<靈修建議>
先禱告,讀雅歌第 2:16-3:5 章,試試分段和找出主題,再讀下文

<節錄經文>
良人屬我,我也屬他;他在百合花中牧放羣羊。

我的良人哪,求你等到天起涼風、日影飛去的時候,你要轉回,好像羚羊或像小鹿在比特山上。

(聖經.和合本, 雅歌 2:16-17)

...

耶路撒冷的眾女子啊,我指着羚羊或田野的母鹿囑咐你們:不要驚動、不要叫醒我所親愛的,等他自己情願。

(聖經.和合本, 雅歌 3:5)


<默想>
這幕可能是少男少女的新婚生活?或是少女在拍拖時曾造過的一夢?無論如何,我們在當中可以感受到少女有很強烈的思念之情。少年努力工作,他是個牧養人,可能早出晚歸 (天起涼風的時候),少女時常等候,盼望和少年相聚的時刻。

"不要驚動...不要叫醒... 等他情願..." 在短短的兩章間已出現兩次,仿佛是少女對自己的提醒多於她想要告訴人 -- 愛需要等候,愛沒有強逼的...

為什麼要等候?如何等候?等到何時?

這都時單戀者常問的問題。單戀者有個常見問題,就是真的很單向,對方甚至連你的朋友也不是!不是這樣等候的!你看這裡的少男少女,他們是先互相吸引,繼而互相欣賞,有很多的互動,是由成為朋友,相知,邀約,思念,尋找等很多因素組成的,這樣是有進展的等候,這等候是用來驗證彼此的委身和真誠,並讓時間來把關係的根扎得穩固。

當他/她情願時,是關係的躍升或突破,而非開始。

耶穌也時常對我們說: "等他自己情願"。耶穌可以用神蹟使人認罪悔改歸向自己,但更多的常態是有衪用環境,用聖經,用身邊的人對我們說話,慢慢的引導,衪就是這樣默默等候,我們聽到?留意到嗎?

當我們回應,說我願意時,乃是我用神所賜我的自由意志去向神說我愛祢,這自由意志是神所賜給人極寶貴的禮物,而神就是要我們把這極寶貴的禮物作甘心祭獻呈給衪。

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雅歌靈修 - 我很醜... 但我很愛你...

<靈修建議>
先禱告,讀雅歌第 2 章,試試分段和找出主題,再讀下文

<節錄經文>
新婦: 我是沙崙的玫瑰花,是谷中的百合花。
新郎: 我的佳偶在女子中,好像百合花在荊棘內。

新婦: 我的良人在男子中,如同蘋果樹在樹林中,我歡歡喜喜坐在他的蔭下,嘗他果子的滋味,覺得甘甜。

新郎: 我的鴿子啊,你在磐石穴中,在陡岩的隱密處。求你容我得見你的面貌,得聽你的聲音;因為你的聲音柔和,你的面貌秀美。

新婦: 良人屬我,我也屬他;他在百合花中牧放羣羊。

(聖經.和合本, 雅歌 2:1-3,14,16)


<經文觀察>
新娘怎樣形容自己?
新娘和新郎怎樣彼此形容對方?
新娘和新郎說話的篇幅和內容有什麼不同?
你能在當中歸納一些男女大不同嗎?

<默想>
新婦形容自己是谷中百合花,這在中東是一種很平凡的花,並不特別。馬太福音6:28記述主耶穌以百合花代表野地隨處而生花,但衪說這花比所羅門極榮華的衣著美麗,為什麼呢?因為這花是神所造的,而所羅門的華衣是人所造的。同樣,新婦雖然平凡,但在新郎眼中都是極美麗的,而且新郎說新娘與其他女子相比,其它只是荊棘,這真可謂情人眼女出西施。而然,這是一種盲目嗎?正所謂日久見人心,這就要留待往後的篇章去印証...

愛情是雙向的,因此新娘又形容新郎是樹林中的一棵蘋果樹,我想起伊甸園中,在眾多樹中有生命樹和善惡樹,這兩樹與眾不同,成為了焦點,吸引著人... 但我們需要了解這樹的意義。對新娘而言,新郎有著獨一的意義,是其他人無可比擬的,這就是一個焦點;究竟,新郎又會否成為新娘的生命樹和善惡樹呢?但我們知道,只有耶穌基督自己是我們的生命樹和善惡樹,無論我們多麼愛一個人,我們都不可以讓有限的人去取代無限的神,因為一個人是無法負擔另一個人生命的重量的,只有神可以... 我們無論在多麼熱戀的階段,也必需要省察這一點,否則這種過份依負的愛情關係會有不健康的發展!

<應用>
愛戀中的你,今日就想一句比喻去形容對方的優點,學習欣賞他/她。

未有愛戀中的你,學習欣賞自己,因為神創造了你,你就是衪的傑作!

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雅歌靈修 - 二人世界?

<靈修建議>
先禱告,讀雅歌第 1 章,試試分段和找出主題,再讀下文

<節錄經文>
新婦: 願你吸引我,我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室。

朋友: 我們必因你歡喜快樂,我們要稱讚你的愛情,勝似稱讚美酒。

新婦: 她們愛你是理所當然的!

(聖經.和合本, 雅歌 1:4)

<觀察>
要如何讀雅歌呢?讀雅歌似看歌劇,全書都是對白,每章都是一幕,每節可能已經有兩三個人的說話,好像這節錄的第4節,已有新婦和朋友的交替說話,所以讀雅歌時留意 "我","你","他" 這些代名詞去分段,對了解全文會很有幫助。

觀察本章,可試從以下問題入手
- 這日發生什麼事?
- 有什麼角色?誰是本章的重點角色?
- 眾角色的心情如何?
- 新婦的樣子如何?她曾有什麼遭遇?
- 新郎是什麼人?

<默想>
有人說戀愛是二人的事,與人無關,這章在少男少女的傾慕間卻有一堆朋友的插入,她們送上祝福,給予幫助,是一件美事。當然,很多時別人的介入會使簡單的二人關係變得糟糕,但只得二人的世界又真是健康美好和可持續發展嗎?二人世界是一個開始,但二人世界在大世界中,還是要面對世界,因為當你由一個人成為兩個人時,已經是開展群體生活,你不可避免要向更多的人負責,但反過來說,這也是更大的祝福和幫助!

另外,你也可作為好朋友,為其他愛侶送上祝福,在他們甜蜜是給予恭賀,在他們當局者迷時給予客觀的意見,當然還有禱告的守望!

<應用>
現在就想起一對愛侶,為他們祝福吧!


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雅歌靈修 - 引言

<靈修建議>
1. 可以先網上搜尋或查看釋經書,了解雅歌的背景及大綱,
2. 禱告預備,
3. 讀雅歌第 1 章
4. 試試分段和找出主題 (也可參考和合本的分段),
5. 最後才讀下文

<節錄經文>
這是所羅門的歌中之歌,比任何歌都更美妙。

(聖經‧新普及譯本 Chinese New Living Translation (CNLT), 雅歌 1:1)


<默想>
據你的了解,聖經是如何看戀愛的?是正面抑或負面?是世俗抑或神聖?教會的弟兄姊妹或牧者有對你的戀事給予意見嗎?是什麼意見?你同意嗎?為什麼同意或不同意?

拋一堆問題,是因為教會很少教弟兄姊妹談戀愛,可能我們會說戀愛是兩個人的事,為何要外人介入呢?戀愛是情感上的事,會否涉及情慾而不聖潔,與信仰相違呢?這都是筆者聽過的一些問題。聖經66卷書中最大膽露骨談論戀愛的經卷 -- 雅歌,被所羅門稱為歌中之歌 Song of Song,也許會開啟我們的視野,讓我們從問題開始,禱告進入,來看一對少男少女在愛情路上的心路歷情...

<禱告>
神就是愛,祢也將愛放在我們心中。我相信你所賜下的愛是只有祝福,沒有詛咒的,但在世上,愛變得越來越複雜,特別是男女之間的愛,正如箴言中說 -- 這是奧秘。求主指教我們認識更多,學習更多!




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