2014年12月20日星期六

雅歌靈修 - 愛的代價?

<靈修建議>
先禱告,讀雅歌第 7:10-8:14 章,試試分段和找出主題,再讀下文

<節錄經文>
求你將我放在心上如印記,帶在你臂上如戳記;因為愛情如死之堅強,嫉恨如陰間之殘忍。所發的電光,是火焰的電光,是耶和華的烈焰。

愛情,眾水不能息滅;大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情,就全被藐視。

...
所羅門在巴力哈們有一葡萄園,他將這葡萄園交給看守的人,為其中的果子,必交一千舍客勒銀子。

我自己的葡萄園在我面前,所羅門哪,一千舍客勒歸你,二百舍客勒歸看守果子的人。

(聖經.和合本, 雅歌 8:6-7,11-12)

<默想>
這裡說用金錢換愛情是不好的,不好到什麼地步呢?就是被人完全藐視。相反說,今日有用愛情換金錢的人,他早已放棄愛情,亦放棄自己的感情,所以他也可能不太介意人藐視他。我們也許離這境地甚遠,但如果廣義一點看: 用愛情作為手段達到某些目的呢?例如我們可有用愛情來滿足自己被愛的慾望,或滿足自己的控制慾,這個要很小心,因為這種心思時常從老我心深處如毒蛇般遊走於二人的關係間。

更高層次的挑戰題,我們的愛是否有條件的愛,這是愛情中常常混入的雜質,例如: 如果你不改掉這壞習慣,我就不應承你乜乜乜。如果你不和我做什麼,我也不和你做什麼... 等等...

第8章中,妻子用一個比喻,說所羅門租地給人作葡萄園,有收成時要收租,這已經是很仁慈的商業手法,但妻子自己的葡萄園 (也隱喻她自己),卻白白獻給所羅門,而且她要另外付出金錢去把這園子打理得好。可見,這無私的愛,也是委身的愛,不止不求回報,而且更要額外付出。

為什麼值得如此作呢?我實在無法用理性解釋!只知這是比死更堅強的愛,大水也不能淹沒的愛!其實我們無法肯定人世界有多少如此堅貞的愛,但肯定主耶穌基督在十字架上毫無保留的愛就是這樣的愛。

<禱告>
感謝耶穌藉雅歌教導我們愛的功課,特別是男女相處的事上,看見合神心意的關係是極美麗,又堅強,而且充滿力量的,願我們多多學習,多多飽嚐,當中又更深體會耶穌愛教會,愛世人是如此真實,願我說:  我的良人,願祢快來!


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雅歌靈修 - 愛情勝利者

<靈修建議>
先禱告,讀雅歌第 6:4-7:9 章,試試分段和找出主題,再讀下文

<節錄經文>
即便在六十位王后、八十位妃嬪和無數年輕的女子中,我也只會選擇我的鴿子,我完美獨一的愛人-她是她母親最寵愛的,是生她的人所珍愛的。

(聖經‧新普及譯本 Chinese New Living Translation (CNLT), 雅歌 6:8-9上)

所羅門有妃七百,都是公主;還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。

所羅門年老的時候,他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神,不效法他父親大衞誠誠實實地順服耶和華他的神。

耶和華向所羅門發怒,因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神。

所以耶和華對他說:「你既行了這事,不遵守我所吩咐你守的約和律例,我必將你的國奪回,賜給你的臣子。

(聖經.和合本, 列王紀上 11:3-4,9,11)

<觀察>
當妻子找回丈夫,我們的視線又移到第二幕,就是丈夫對妻子的稱讚,如果雅歌也呈現扇形結構的鋪排,則這讚歌可能是相對於第四章丈夫對妻子的讚歌。你可以試試比較兩章讚歌的相同和不同之處。

<默想>
在這篇讚歌中,我發現兩個亮點: 1. 所羅門稱讚妻子是得勝的軍隊 2. 所羅門稱自己雖有很多皇后妃嬪,但卻獨愛於她。

為什麼會以得勝的軍隊來形容妻子呢?後來所羅門說他的心安定在這軍旅中,可能是指妻子從眾多女子中脫穎而出,成為獨一,這是一再強調愛情專一的可貴,並愛情的排他性。不過,我們仍要面對一個難題,就是所羅門口說獨愛妻子,但後宮皇后和妃嬪卻沒有廢掉,這如何說得通呢?

有說,所羅門在雅歌中只是道出他心目中一個最理想和崇高的愛情,而非他本人真實的經歷,在這理想和崇高的愛情中,王要放棄自己的榮華和權勢,而跟妻子出走 (後面幾章的一些解釋方法)。而另一可能性,是所羅門年輕時確實有如此的心,就是寵幸一位,卻把其他皇后妃嬪冷落,但到他年老時,就如列王紀上所記載,他被妃嬪誘惑他的心去隨從別神,以至他的結局是慘淡和悲慘的。

昔日所羅門是大君王,在世界眼中,他擁有三妻四妾是正常不過的事,可是在上帝眼中都是不喜悅的,舊約聖經偉人諸如阿伯拉罕、大衛等人同樣因為多妻而經歷痛苦的婚姻與家庭的破裂,甚至禍延幾代。今日,即使世界讚許我們有絕對自由的戀愛權,說我們想愛就愛,但聖經告訴我們,這始終是一個謊言!神所設立的婚姻從來是一夫一妻,一心一意,一生一世的,沒有人有特權可以三心兩意,像心向己軍,又身在異軍的間諜一樣,必死無擬!


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雅歌靈修 - 公主與王子的故事

<靈修建議>
先禱告,讀雅歌第 5:2-6:3 章,試試分段和找出主題,再讀下文

<節錄經文>
我給我的良人開了門,我的良人卻已轉身走了。他說話的時候,我神不守舍;我尋找他,竟尋不見;我呼叫他,他卻不回答。

(聖經.和合本, 雅歌 5:6)

我的良人下入自己園中,到香花畦,在園內牧放羣羊,採百合花。
我屬我的良人,我的良人也屬我,他在百合花中牧放羣羊。

(聖經.和合本, 雅歌 6:2-3)

<觀察>
從新婚之夜的熱愛,鏡頭一轉是不一樣的氣氛,不一樣的畫面:

妻子正在睡覺,丈夫用什麼態度請妻子開門?(2節)

妻子如何回應?丈夫接著做什麼?(3-4節)

丈夫的行動喚醒了妻子的心,妻子起來開門,卻不見了丈夫的蹤影...(6節上)

經文沒有描述丈夫當時的心情,但卻怎樣描述妻子的心情呢?(6下-8節)

這時候,妻子尋找朋友的幫助,朋友卻帶著挑戰的口吻問這個男子是如何的人(9節),而妻子的回答卻是 10-16 節對丈夫的讚美。

從篇幅上看,似乎妻子對丈夫的讚美是本幕的重點,但2-9節卻交待了事件的背景,從而帶出今次妻子的讚美和先前幾章比較有著不同的意義。

若回望先前幾章,會發現少女起初都是注重自己的外表 (1:5-6, 2:1) 她自己的感受 (2:3-6), 並向別人提出要求 (2:7, 2:17, 3:4-5), 相對而言, 男子在第 4 章已具細無遺地讚美女子, 而女子則在本章事件發生後才在 10-16 節發出對應於第 4 章對男子具細無遺的讚美。

<默想>
從第一章到第四章, 我們看見一段美滿的姻緣, 開花結果, 人人讚好,或許我們可以用「王子和公主以後快快樂樂地生活下去」結束這卷雅歌書。不過,第五章這個轉捩點讓我們看見「王子和公子」婚後的生活 -- 是磨合而成長的生命。

原來在他們美滿姻緣的發展中已經留下了問題的伏筆 -- 在戀愛中仍難免有自我中心。二人可以熱戀卻仍然自我,只是給浪漫的狂喜隱藏了自私。在這裡的例子,是當習慣向人提出要求的一方被配偶提出要求時,她因再次關注自己的感受而忽略了對方的感受,結果使對方離開。

或許妻子從這次事件中成長了,她驟然發覺原來他的丈夫是極美麗的一位,既是良人,也是朋友 (16節)。在6:2-3節,有釋經指出這是一種意象,代表妻子已經尋回失落的他,因為丈夫的園子就是妻子自己,當妻子成長,並更深和更新地認識她丈夫時,他們的關係不因已經結婚而停步,卻是有繼續躍升的空間 。

如果說這是「王子和公主以後在喜怒哀樂間一起成長」,這代表婚姻只是新一段相愛關係的開始,而非愛情長跑的終點。


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雅歌靈修 - 愛情蜜碼

<靈修建議>
先禱告,讀雅歌第 3:6-4:16 章,試試分段和找出主題,再讀下文

<節錄經文>
轎柱是用銀做的,轎底是用金做的,坐墊是紫色的,其中所鋪的乃耶路撒冷眾女子的愛情。

(聖經.和合本, 雅歌 3:10)

我妹子,我新婦,你的愛情何其美!你的愛情比酒更美,你膏油的香氣勝過一切香品。

(聖經.和合本, 雅歌 4:10)

<觀察>
3:6-3:11 節發生什麼事? 如果你是編劇, 要把這幕拍成電影, 試想想鏡頭的捕捉會有什麼變化? 哪一個畫面會成為焦點? 而整幕的氣氛又會是如何?

第4:1-15節是新郎的話, 4:16節是新婦的話, 他們在做什麼? 有什麼比喻是你不明白的? 試試在網上或釋經書中尋找答案。

<默想>
上一段落提及少女等候愛情開花結果, 到這一個段落, 少男終於都採取主動了, 在當時的社會, 這個主動就是提親, 當然現在我們的年代會先有表白, 再有拍拖, 然後才訂婚, 所以這只可作一個類比, 表示他們的關係要躍進至新的階段了。

在觀察的部份, 我建議大家留意鏡頭的轉移, 這是一個由遠至近, 由大至小找出焦點的過程, 在眾多陳述中, 唯有一項是用比喻的, 十分顯眼, 就是 "其中所鋪的乃耶路撒冷眾女子的愛情", 這是什麼意思? 我認為是眾女子所傾慕的所羅門王, 他誠然可以擁有眾女子的愛情, 但如今他已一心一意地愛著這個少女, 就是為「一樹而放棄整個森林」的情操, 在整個畫面的歡樂氣氛來看, 其實用不上是 「放棄」, 而應該說是「得著」, 來到這婚姻的時刻, 在所羅門的生命裡, 「眾女子的愛情」只是用來襯托他對妻子專一的愛的裝飾, 這是何等美麗的一幅圖畫!

在第4章的對話內容中, 由於風俗文化, 甚至是少男少女二人間的「蜜碼」, 我們可能不盡明白他們為什麼這樣做比喻, 但很多解經家都相信這是描述他們洞房之夜的真情對白。或許我們會問, 這樣私密的事情, 為什麼要記載在聖經中呢? 這有什麼教導的地方? 如果我說, 這是和詩篇一樣... 是一篇值得欣賞的詩詞呢? 這樣有人又可能說, 這和欣賞成人電影有什麼分別? 也許這正正道出為什麼教會中少談戀愛, 避談性愛 ... 因為很多人都接受了世界的一套: 「性 = 情慾」, 但請留意, 這裡的性是夫婦間的性, 是在專一和互相所屬的愛中所流露的性愛, 這種性愛是最美麗的, 聖經其他地方一再教導婚姻以外的性是污穢的, 是神所不喜悅的, 但我們在這裡可以欣賞的, 乃是一種只屬於夫婦二人, 聖潔的性愛.

當然, 很多釋經家也會引用以弗所書及啟示錄去說明這裡的新郎和新娘代表著基督與教會, 若嘗試用這個角度去細讀這章, 則可體會到基督是何等愛教會, 何等欣賞教會, 而教會亦是把最好的預備, 留給基督享用 -- 「願我的良人進入自己園裡,吃他佳美的果子。」


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2014年12月13日星期六

雅歌靈修 - 我的愛要等到幾時呢?

<靈修建議>
先禱告,讀雅歌第 2:16-3:5 章,試試分段和找出主題,再讀下文

<節錄經文>
良人屬我,我也屬他;他在百合花中牧放羣羊。

我的良人哪,求你等到天起涼風、日影飛去的時候,你要轉回,好像羚羊或像小鹿在比特山上。

(聖經.和合本, 雅歌 2:16-17)

...

耶路撒冷的眾女子啊,我指着羚羊或田野的母鹿囑咐你們:不要驚動、不要叫醒我所親愛的,等他自己情願。

(聖經.和合本, 雅歌 3:5)


<默想>
這幕可能是少男少女的新婚生活?或是少女在拍拖時曾造過的一夢?無論如何,我們在當中可以感受到少女有很強烈的思念之情。少年努力工作,他是個牧養人,可能早出晚歸 (天起涼風的時候),少女時常等候,盼望和少年相聚的時刻。

"不要驚動...不要叫醒... 等他情願..." 在短短的兩章間已出現兩次,仿佛是少女對自己的提醒多於她想要告訴人 -- 愛需要等候,愛沒有強逼的...

為什麼要等候?如何等候?等到何時?

這都時單戀者常問的問題。單戀者有個常見問題,就是真的很單向,對方甚至連你的朋友也不是!不是這樣等候的!你看這裡的少男少女,他們是先互相吸引,繼而互相欣賞,有很多的互動,是由成為朋友,相知,邀約,思念,尋找等很多因素組成的,這樣是有進展的等候,這等候是用來驗證彼此的委身和真誠,並讓時間來把關係的根扎得穩固。

當他/她情願時,是關係的躍升或突破,而非開始。

耶穌也時常對我們說: "等他自己情願"。耶穌可以用神蹟使人認罪悔改歸向自己,但更多的常態是有衪用環境,用聖經,用身邊的人對我們說話,慢慢的引導,衪就是這樣默默等候,我們聽到?留意到嗎?

當我們回應,說我願意時,乃是我用神所賜我的自由意志去向神說我愛祢,這自由意志是神所賜給人極寶貴的禮物,而神就是要我們把這極寶貴的禮物作甘心祭獻呈給衪。

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雅歌靈修 - 我很醜... 但我很愛你...

<靈修建議>
先禱告,讀雅歌第 2 章,試試分段和找出主題,再讀下文

<節錄經文>
新婦: 我是沙崙的玫瑰花,是谷中的百合花。
新郎: 我的佳偶在女子中,好像百合花在荊棘內。

新婦: 我的良人在男子中,如同蘋果樹在樹林中,我歡歡喜喜坐在他的蔭下,嘗他果子的滋味,覺得甘甜。

新郎: 我的鴿子啊,你在磐石穴中,在陡岩的隱密處。求你容我得見你的面貌,得聽你的聲音;因為你的聲音柔和,你的面貌秀美。

新婦: 良人屬我,我也屬他;他在百合花中牧放羣羊。

(聖經.和合本, 雅歌 2:1-3,14,16)


<經文觀察>
新娘怎樣形容自己?
新娘和新郎怎樣彼此形容對方?
新娘和新郎說話的篇幅和內容有什麼不同?
你能在當中歸納一些男女大不同嗎?

<默想>
新婦形容自己是谷中百合花,這在中東是一種很平凡的花,並不特別。馬太福音6:28記述主耶穌以百合花代表野地隨處而生花,但衪說這花比所羅門極榮華的衣著美麗,為什麼呢?因為這花是神所造的,而所羅門的華衣是人所造的。同樣,新婦雖然平凡,但在新郎眼中都是極美麗的,而且新郎說新娘與其他女子相比,其它只是荊棘,這真可謂情人眼女出西施。而然,這是一種盲目嗎?正所謂日久見人心,這就要留待往後的篇章去印証...

愛情是雙向的,因此新娘又形容新郎是樹林中的一棵蘋果樹,我想起伊甸園中,在眾多樹中有生命樹和善惡樹,這兩樹與眾不同,成為了焦點,吸引著人... 但我們需要了解這樹的意義。對新娘而言,新郎有著獨一的意義,是其他人無可比擬的,這就是一個焦點;究竟,新郎又會否成為新娘的生命樹和善惡樹呢?但我們知道,只有耶穌基督自己是我們的生命樹和善惡樹,無論我們多麼愛一個人,我們都不可以讓有限的人去取代無限的神,因為一個人是無法負擔另一個人生命的重量的,只有神可以... 我們無論在多麼熱戀的階段,也必需要省察這一點,否則這種過份依負的愛情關係會有不健康的發展!

<應用>
愛戀中的你,今日就想一句比喻去形容對方的優點,學習欣賞他/她。

未有愛戀中的你,學習欣賞自己,因為神創造了你,你就是衪的傑作!

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雅歌靈修 - 二人世界?

<靈修建議>
先禱告,讀雅歌第 1 章,試試分段和找出主題,再讀下文

<節錄經文>
新婦: 願你吸引我,我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室。

朋友: 我們必因你歡喜快樂,我們要稱讚你的愛情,勝似稱讚美酒。

新婦: 她們愛你是理所當然的!

(聖經.和合本, 雅歌 1:4)

<觀察>
要如何讀雅歌呢?讀雅歌似看歌劇,全書都是對白,每章都是一幕,每節可能已經有兩三個人的說話,好像這節錄的第4節,已有新婦和朋友的交替說話,所以讀雅歌時留意 "我","你","他" 這些代名詞去分段,對了解全文會很有幫助。

觀察本章,可試從以下問題入手
- 這日發生什麼事?
- 有什麼角色?誰是本章的重點角色?
- 眾角色的心情如何?
- 新婦的樣子如何?她曾有什麼遭遇?
- 新郎是什麼人?

<默想>
有人說戀愛是二人的事,與人無關,這章在少男少女的傾慕間卻有一堆朋友的插入,她們送上祝福,給予幫助,是一件美事。當然,很多時別人的介入會使簡單的二人關係變得糟糕,但只得二人的世界又真是健康美好和可持續發展嗎?二人世界是一個開始,但二人世界在大世界中,還是要面對世界,因為當你由一個人成為兩個人時,已經是開展群體生活,你不可避免要向更多的人負責,但反過來說,這也是更大的祝福和幫助!

另外,你也可作為好朋友,為其他愛侶送上祝福,在他們甜蜜是給予恭賀,在他們當局者迷時給予客觀的意見,當然還有禱告的守望!

<應用>
現在就想起一對愛侶,為他們祝福吧!


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雅歌靈修 - 引言

<靈修建議>
1. 可以先網上搜尋或查看釋經書,了解雅歌的背景及大綱,
2. 禱告預備,
3. 讀雅歌第 1 章
4. 試試分段和找出主題 (也可參考和合本的分段),
5. 最後才讀下文

<節錄經文>
這是所羅門的歌中之歌,比任何歌都更美妙。

(聖經‧新普及譯本 Chinese New Living Translation (CNLT), 雅歌 1:1)


<默想>
據你的了解,聖經是如何看戀愛的?是正面抑或負面?是世俗抑或神聖?教會的弟兄姊妹或牧者有對你的戀事給予意見嗎?是什麼意見?你同意嗎?為什麼同意或不同意?

拋一堆問題,是因為教會很少教弟兄姊妹談戀愛,可能我們會說戀愛是兩個人的事,為何要外人介入呢?戀愛是情感上的事,會否涉及情慾而不聖潔,與信仰相違呢?這都是筆者聽過的一些問題。聖經66卷書中最大膽露骨談論戀愛的經卷 -- 雅歌,被所羅門稱為歌中之歌 Song of Song,也許會開啟我們的視野,讓我們從問題開始,禱告進入,來看一對少男少女在愛情路上的心路歷情...

<禱告>
神就是愛,祢也將愛放在我們心中。我相信你所賜下的愛是只有祝福,沒有詛咒的,但在世上,愛變得越來越複雜,特別是男女之間的愛,正如箴言中說 -- 這是奧秘。求主指教我們認識更多,學習更多!




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2014年8月17日星期日

雅歌賞析: 聖潔的結合

聖經的雅歌是一首歌頌愛情的詩歌,因當中很多以色列地道的比喻所以不易了解,在 2014 年港九培靈研經會一連五天有雅歌的釋經,並已摘要放了上網,十分寶貴。

以下與大家選錄一些經文來共賞和一同學習之:

【他】
1   我的佳偶啊!你很美麗;你很美麗。你的眼在面紗後面好像鴿子的眼睛;頭髮如同從基列山下來的山羊群。
2   你的牙齒像新剪毛的一群母羊,剛剛洗淨那樣潔白整齊;牠們成雙成對,沒有單獨一隻的。
3   你的嘴唇像一條朱紅線,你的小嘴美麗;你的兩頰在面紗後面,如同切開的石榴。
4   你的頸項像大衛的城樓,建造得十分整齊、雅觀;其上懸掛著一千個盾牌,都是勇士的武器。
5   你的兩乳像雙生的母羚羊,是在百合花中吃草的一對小鹿。
6   等到晚風徐來,日影消逝的時候,我要親自到沒藥山,要往乳香岡去。
7   我的佳偶啊!你全然美麗,毫無瑕疵。
8   我的新婦啊!與我同去黎巴嫩山。與我前往黎巴嫩山。從亞瑪拿山頂,從示尼珥和黑門山頂,從獅子洞,從豹子山俯 望。

結婚那天,新婦通常是最漂亮,所以在洞房裡良人就讚賞佳偶,讚賞她的美麗。讀雅歌,有時你會覺得尷尬,因為有一種錯 覺,你以為他們是沒有穿衣服。沒有,他們是穿得整整齊齊的,她戴著面紗,穿著衣服,良人在那裡讚賞她的眼睛,讚賞她的頭 髮,讚賞她的牙齒,讚賞她的咀唇,讚賞她兩頰,讚賞她的頸項,讚賞她的兩乳(1至5節)。這個讚賞是一種欣賞,欣賞她的 美麗,佳偶對良人是非常有吸引力的。

為甚麼在雅歌要提到良人讚賞佳偶的身體,而佳偶的身體對他非常有吸引力呢?這是雅歌一個很重要的真理。一對男女準備 結婚,牧師在婚前輔導的時候問弟兄:「為甚麼你娶這位姊妹?」他說:「我喜歡這位姊妹因為她很屬靈,她每天四點半起來靈 修禱告,每星期有一天禁食禱告,一年還有一次四十天的禁食禱告,看看她這麼瘦。很屬靈,所以我非娶她不可。」「還有甚麼 原因呢?」「沒有了。」「肯定有問題了。你不愛她的身體麼?你和她婚姻,她的身體你不喜歡麼?」婚姻的愛是愛對方的整個 人,包括了她的身體。甚麼是婚姻的愛情呢?是愛妻子的靈魂,愛別人的身體麼?婚姻,是愛妻子的整個人,這個叫聖潔,你不 能單單愛你妻子的靈魂而已,很多婚姻的問題就是這樣產生的。

沒藥山和乳香岡比喻夫妻兩性的結合。(6節) 黎巴嫩山和乳香岡按原文的字根(lebonah)是一樣。這是婚姻裡 面的結合,兩性的結合,只有在夫妻兩性的關係裡面進行,在婚姻以外都是罪惡,都是不聖潔。在婚姻裡面,兩性的結合是上帝 的祝福,但在這個關以外都是污穢骯髒的。雅歌讓我們看見,婚姻兩性的結合,是一男一女的結合,是必須基於真愛,必須在婚 姻的關係裡面,只有這樣的關係是聖潔的,其他的關係,不是神所喜悅的。

【他】
9   我的妹妹,我的新婦啊!你奪去了我的心。你用你的眼神、用你項鍊上的一顆珍珠奪去了我的心。
10   我的妹妹,我的新婦啊!你的愛情多麼美麗。你的愛情多麼美好,比酒更美、更好。你膏油的香氣勝過一切 香料。
11   我的新婦啊!你的嘴唇滴蜜,好像蜂房滴蜜;你的舌下有蜜有奶;你衣服的香氣好像黎巴嫩山的香氣。
在雅歌到了這個時候佳偶才被稱為新婦(9,10,11節),在這個之前良人與佳偶並不是新郎和新婦。

這個時候,新郎讚賞佳偶:「你的愛情多麼美麗。」(10節) 這裡出現了一個交叉結構,結構的中間就愛情。之前提到,雅歌有兩個「愛情」的希伯來字,一個是指偉大的愛情,另一個是兩性肉體親密的愛情 (dodim),10節所用的就是這個字了。在婚姻以外,這個dodim的愛,是不許可的。不單以婚姻以外,在婚前這兩 個人之間,這種愛是不允許的。

9節:對眼睛與項鍊的讚賞
10節:對愛情 (dodim)的讚賞
11節:對咀唇和衣服的讚賞

【他】
4:12   我的妹妹,我的新婦,是上了閂的園子,是上了鎖的水井,是封閉了的泉源。
13   你所栽種的是一所石榴園,有極美的果子,有鳳仙花和哪達樹。
14   有哪達和番紅花,菖蒲和肉桂,以及各種乳香樹、沒藥和沉香,與各樣精選的香料。
15   你是園中的泉源,是活水的井,是從黎巴嫩山流下來的溪水。

【她】
16   北風啊!興起。南風啊!吹來。吹進我的園裡,讓其中的香氣散播出來。願我的良人進入他自己的園中,享用他佳美 的果子。

【他】
5:1   我的妹妹,我的新婦啊!我進了我的園中;我採了我的沒藥與香料;我吃了我的蜂房與蜂蜜;我喝了我的 酒和奶。朋友們!你們要開懷吃喝;親愛的啊!你們要不醉無歸。

園子、水井、泉源都是比喻佳偶或新婦(12節,15節),「上了閂的園子,是上了鎖的水井,是封閉了的泉源」表示直 到現在她都是個貞潔的人,沒有跟任何男人有過超乎友誼的關係,甚至這個時刻,在洞房裡面(12節),然後他們就開始享受 神給夫婦兩性的結合。詩人跟著用不同的果樹和香料來形容這個結合是多種的美麗(13-14節),這時佳偶不是是封閉的, 乃的「園中的泉源,是活水的井,是從黎巴嫩山流下來的溪水」(15節)。

我們知道雅歌的作者常用香料和香氣去表達這兩性結合的美麗,所以這個香味愈濃表達愈美麗,有風吹就可以令香味更濃, 「北風啊!興起。南風啊!吹來。吹進我的園裡,讓其中的香氣散播出來」(16節),那時沒有電風扇,要靠不同季節吹不同 的風,表達這是上帝的祝福,這跟寓意解經剛好相反,那就是南風北風是指著苦難。他們這個時候結婚快樂,不是要求苦難來, 是靠上帝的祝福,享受神與夫婦結合的喜樂。

最後談到他們完全的結合,是極之的美。他們能夠開懷的享受這個結合如開懷吃喝,不醉無歸(1節)。

今天許多人享受罪中之樂,他們享受那個「福氣」不是在婚姻裡,是在婚姻以外,一夜情、情夫、情人等等都不是神喜悅 的。甚麼是聖潔的愛情呢?在這個道德墮落的時代,在這個充滿了錯誤的性與婚姻的觀念裡面,充滿了錯誤的愛的觀念裡面,許 多的真理已經改變,是的變成非,非的變成是。今天很多年青人婚前就住在一起,很多男人喜歡愛一個人很快,一見鍾情然後就 結合了,然後又分開。很多人了結婚仍是很任性。用很多理由,用許多方法解釋。 

閱讀全文: http://www.hkbibleconference.org/index.php/speaker-news/3535-86-bible-exposition-summary.html?showall=&start=7

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雅歌賞析: 最貴重的是...

聖經的雅歌是一首歌頌愛情的詩歌,因當中很多以色列地道的比喻所以不易了解,在 2014 年港九培靈研經會一連五天有雅歌的釋經,並已摘要放了上網,十分寶貴。

以下與大家選錄一些經文來共賞和一同學習之:

【她】 
6   那從曠野上來,好像煙柱;用商人販賣的各種香粉、沒藥和乳香薰過的,是誰呢? 
7   看哪!是所羅門的御轎,四周有六十個勇士,都是以色列中的勇士。 
8   個個手拿武器,能征慣戰;各人腿上配有利劍,以防夜間的襲擊。 
9   所羅門王用黎巴嫩木,為自己做了一乘華轎。 
10   他用銀子做轎柱,用金子做轎底,用紫色料子做轎的座墊;內部所鋪設的,是耶路撒冷眾女子的愛情。 
11   耶路撒冷的眾女子啊!錫安的眾女子啊!你們出來看看所羅門戴著的冠冕,就是在他結婚的日子,在他心裡喜樂的時 候,他母親給他戴上的。

曠野一望無際,望過去看不到甚麼,但有一樣東西看見了,是煙柱(6節)。這不是聖靈的煙柱,不是燒垃圾的煙柱,而是燒香料的煙柱。香料是很昂貴的,所以燒 香料就好像燒鈔票一樣,代表所羅門極之富有。

詩歌從佳偶的角度先由遠到近描繪所羅門的迎親隊伍(6至8節),然後是由外到內描繪御轎 (9-10節):御轎用明貴的木材造的,就是黎巴嫩木,轎的柱用銀造,轎的底用金造,轎的座墊是用紫色料造。這是個愈來愈貴重的層遞:銀比黎巴嫩木貴重, 金比銀貴重,紫色代表君王,又比金子貴重,因為君王擁有整個江山,有江山就甚麼都有。不過有一樣比君王的江山更貴重,就 是愛情(10節下)。

在婚姻裡面,愛情是最重要的。今天很多人說:「婚姻是愛情的墳墓。」為甚麼這樣說?因為在結婚的時候,這兩個人之間 最重要的不是愛情,但這裡說愛情排第一,其他的再貴重也是排二、三、四、五、六。但是有些人婚姻第一件事是房子,第二是 車子,第三是錢,第四,第五,第六才是愛情,難怪婚姻是愛情的墳墓,因為在他的心中,愛情不是最重要,不是他們結婚的最 重要的動機。所以當第一、第二、第三、第四沒有的時候,愛情也沒有了。不過當愛情是第一,就算其他都沒有了,愛情還在。

兩個人的婚姻,幸福的基礎是愛。我們與神的關係也一樣,神與我們的關係好像新郎與新婦,這是一個婚禮的頌歌,我們和 神之間有甚麼東西把我們連繫在一起呢?當神將多多的好處祝福我們,我們去愛祂,當這些不在時,我們是否還愛祂呢?真愛是 婚姻真正的基礎。

閱讀全文: http://www.hkbibleconference.org/index.php/speaker-news/3535-86-bible-exposition-summary.html?showall=&start=7

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雅歌賞析: 不要驚動愛情?

聖經的雅歌是一首歌頌愛情的詩歌,因當中很多以色列地道的比喻所以不易了解,在 2014 年港九培靈研經會一連五天有雅歌的釋經,並已摘要放了上網,十分寶貴。

以下與大家選錄一些經文來共賞和一同學習之:

【她】「我的良人在男子中,好像樹林裡的一棵蘋果樹;我歡歡喜喜地坐在它的蔭下,它的果子香甜合我口味。」(2:3) 

「他帶我進入酒室,含情脈脈地望著我。」(2:4) 

「求你們用葡萄餅增補我力,用蘋果恢復我的精神,因為我因愛成病。」(2:5) 
「他的左手托住我的頭,他的右手擁抱著我。」(2:6) 

她比良人比喻為蘋果樹,且說他的果子香甜合她口味(3節),是表達著兩人在親咀。他們又深情地彼此對望,擁抱親咀(4,6 節)。這個時候,她變得意亂情迷,意志開始搖動(5節)。

「耶路撒冷的眾女子啊!我指著田野的羚羊、母鹿懇求你們,不要驚動他,不要挑起他的愛情,等它自發吧。」(2:7) 

《雅歌》提醒年青人,在結婚之前,兩個人親密的時候,特別當你親咀的時候,很危險,會意亂情迷,所以這裡亮了紅燈。

「田野的羚羊」的發音很像「萬軍之的耶和華」。對一切戀愛的年青人,當你們單獨相處彼此親密的時候,神特別的囑咐我們,不要 驚動,不要挑動愛情,等他自發吧。這個愛情已經太熱了,不應再挑動他,不要再激動他。這個「他」就是愛情,等這個愛情自己發展, 表明現在還未到時候,這個愛情仍未成熟的,相愛值得等待。真正的愛情,兩個人親密的關係,是等到結婚那一天。婚前,要等。等它自 發吧。

這句話對今日的年青人太重要了。這個時代的年青人說甚麼呢?「不在乎天長地久,只在乎曾經擁有」。所以現代有些兩性關係,不 在乎會不會結婚,不在乎將來會否長久在一起,只在乎現在曾經擁有。這是這個時代很錯誤的教導,影響這個社會。在世界很多地方的大 學生當中,很多男男女女同居,他們受過高等教育,但他們仍然選擇同居而沒有結婚。他們不懂得聖經的教導,他們很迷失,他們自己很 跟潮流,很酷,很酷完了就哭過不停。

真愛是要等待的,婚姻愛情是聖潔的。雅歌講的愛是最酷的愛,是聖潔的愛,是真正天長地久的愛:彼此委身,永遠相愛,就像我們與主 的關係,就像我們與配偶的關係,是尋常中不尋常的愛,是天長地久的愛,我們就真正活在神的愛的祝福裡面。但願我們每一個人,就得到如此神 所賜的愛。以前沒有這樣的愛,現在可以開始,我們在基督裡面的人都是新造的人,一切舊事都已經過去。

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雅歌賞析: 平凡的我, 不凡的愛

聖經的雅歌是一首歌頌愛情的詩歌,因當中很多以色列地道的比喻所以不易了解,在 2014 年港九培靈研經會一連五天有雅歌的釋經,並已摘要放了上網,十分寶貴。

以下與大家選錄一些經文來共賞和一同學習之:

【她】「我是沙崙平原的水仙花,是谷中的百合花。」(2:1) 
【他】「我的佳偶在女子中,正像荊棘裡的百合花。」(2:2) 

良人讚賞她多了,她有自知之明,就開始懷疑他的讚賞是否真心的,所以稱自己是谷中百合花(1節),意思是說自己很平凡尋常, 並不是如良人所說的那樣美,認為他不過在哄著她。

我們往往以為百合花是很不平凡的,因為我們會比喻耶穌像百合花,但這種比喻是由於解經的錯誤。佳偶自稱是百合花,而佳偶是象 徵教會的,不是基督。聖經對百合花這樣描述:「所羅門極榮華的時候,他所穿戴的,還不如這[百合]花一朵呢!」(太6:29; 路12:27) 百合花是很美,不過在巴勒斯坦,百合花也是很平凡的,耶穌也有這個看法,他說:「你們看那天上的飛鳥,也不種,也不收,神尚且養活他,你們不比飛鳥貴重得 多麼?」(太6:26),這樣的飛鳥是指不值錢的麻雀,神看顧麻雀,就更會看顧我們這些人。他又說:「你想野地裡的百合花怎麼長 起來;他也不勞苦,也不紡線。」(太6:28),神賜給百合花衣服穿,美麗得連所羅門的衣服也不能相比,何況我們這些人呢!耶穌 把一件最普通與一個最貴重的作對比。

良人回答說,指她像荊棘中的百合花(2節),在野地草場上有很多荊棘,花的旁邊都是荊棘,荊棘比花更多。良人回答說:「對, 你是那朵百合花,但當我一看,我的佳偶在女子中正像荊棘裡的百合花,全世界的女人變成了荊棘,你就成了荊棘百合花。你雖然尋常, 但在我心中,你永遠是最不尋常的。」這就是愛了。

我們跟神是這樣的愛,我們跟旁人那個最親密的人也應該這樣。這是愛是從神那裡來 的,我曉得母愛偉大,而母愛是神賜給母親擁有的愛,她的孩子無論是甚麼樣子,無論是多麼愚拙,無論成績如何不濟,甚至是智障的, 但在媽媽心裡,世界上是沒有一個孩子可以取代這個孩子的。即使你將最聰明的孩子跟她換那個孩子,她也不會跟你換的。雖然在人看來 他很尋常,但是在媽媽的心中,他是最不尋常的。這是至高的愛。

主耶穌基督愛我們,我們都是很麻煩的,我們甚至是污穢骯髒的,又敵對他,他卻愛我們,因為我們每一個在祂心目中都是最不尋常 的,祂甚至願意為我們將生命捨去,這是是尋常中最不尋常的愛,這樣的愛也是我們與配偶之間必須擁有的愛。

「雖然世界上有很多的女 人,有很多漂亮的,很多很聰明的,但是惟有你在我心中,你是惟一的百合花,因為最世界的女人與你相比都變成荊棘了。」當你同時跟 主以及跟旁邊的人的關係都是這樣的時候,我們就活在真正的愛裡面,在完全的愛裡面,缺一不可,這是《雅歌》所講的愛。

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雅歌賞析: 彼此欣賞

聖經的雅歌是一首歌頌愛情的詩歌,因當中很多以色列地道的比喻所以不易了解,在 2014 年港九培靈研經會一連五天有雅歌的釋經,並已摘要放了上網,十分寶貴。

以下與大家選錄一些經文來共賞和一同學習之:

【他】
「我的佳偶啊!我把你比作套在法老車上的駿馬。」(1:9)
「你的兩腮因耳環顯得秀麗;你的頸項因珠鍊顯得華美。」(1:10)
「我們要為你製金耳環,用銀珠點綴。」(1:11)

約會的時候,佳偶穿戴著耳環和珠鍊,被良人讚賞 (9-10節),美麗如法老車上的駿馬。法老是埃及的君王,埃及的馬是世界有名的,法老的馬當然是上上之選,法老出遊的時候,他的駿馬也會用頭上的裝飾打 扮得很漂亮。

兩個人約會戀愛之中需要常常讚賞對方,有讚賞,兩個人愛的關係就不一樣了,不單是與戀人關係,與神關係也是一樣。早上起來和 晚上睡前都讚美感謝神,整天你就會過得滿足和喜樂,因為一天的開始和結束是美好的,如此表明你與神的關係每一天都是新的,每一天 都是美的。而無論是夫妻或是談戀愛的人,若彼此常常讚賞對方,關係會是不一樣的。如果兩個人一起時常常在吵架,關係肯定不好。我 們與神若常常有口角,我們時常埋怨神,與神的關係肯定不會好。

在愛裡面,讚賞是很重要的。黃牧師結婚三十多年,師母做飯,他從沒有一次說不好吃的,永遠都是好吃的,因他的要求不高,白飯 也是吃飯的。所以她的菜就愈來愈好吃。另外,想像你是一位父親早上上班要出門之時,你那一歲多的小孩子抓著你太太的衣服在那裡 哭,你要怎樣辦呢?如果你責備她不懂照顧孩子說,早上出門和晚上回來時,孩子總是在哭,她是怎樣做孩子母親的,然後就離開,你太 太會怎樣呢?她就哭著對孩子說:「看啊,連爸爸也說你麻煩」,晚上你回家,太太做的菜一定不好吃;但如果你離開的時候,你對太太 這樣說:「哎呀,好辛苦啊!做媽媽真是不容易啊!白日又哭,晚上又哭,妳太偉大,我都受不了啦。謝謝你。」然後與她親咀,她又會 怎樣呢?她就轉過來摸著孩子的頭說:「不要哭,你爸爸都說媽媽很辛苦。你乖乖吧。」又抱起他使他不再哭,晚上你回來,她做最好的 菜給你吃。完全不一樣,讚賞,整天不一樣。

讚賞不是肉麻,讚賞不是要討人家喜歡,讚賞是從心裡面欣賞對方,兩個人的關係就不一樣。我們跟神的關係也是這樣。黃牧師感謝 主,他很難想像我有一天起來沒有對神感恩讚美的,不管有任何壓力都是這樣,早上晚上他都對神作出讚賞,他發現再大的問題也不是問 題了。

金耳環和銀珠(11節),是良人打算為佳偶打造的,使她可以顯得更美。女人著意打扮自己,是期望要得著男人的讚賞和肯定。當 男人認同女人所作的,讚賞她,能令女人產生憧憬。

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雅歌賞析: 美麗的開始

聖經的雅歌是一首歌頌愛情的詩歌,因當中很多以色列地道的比喻所以不易了解,在 2014 年港九培靈研經會一連五天有雅歌的釋經,並已摘要放了上網,十分寶貴。

以下與大家選錄一些經文來共賞和一同學習之:

「我心所愛的啊!求你告訴我,你在哪裡放羊?中午你在哪裡使羊群躺臥休息。我為甚麼在你眾同伴的羊群旁邊,好像蒙著臉的女人呢?」(1:7)

「你這女子中最美麗的啊!你若不知道,可以出去,跟隨羊群的腳蹤,在牧人的帳棚邊,牧放你的山羊羔。」(1:8)

良人是牧羊人,她想在良人牧羊的時候尋找約會的機會,就問良人,他會在哪裡放羊。以前的人牧羊,不在固定的地點,逗留了兩三天就 移往另一個地方,可以從一個城市移到曠野。良人給佳偶的指示,就是跟隨羊群的腳蹤。

不過她雖然知道可以怎樣找到良人,但她有一個問題,要先解決,才能找他。「我為甚麼在你眾同伴的羊群旁邊,好像蒙著臉的女人 呢?」古時候,當一個女人蒙著臉,單獨坐在一個地方,而且是偏僻的地方,人家就會以為她是個妓女,在舊約猶大和他媳婦他瑪的事件中, 他瑪也曾蒙著臉,扮作妓女坐在路旁等猶大(創38:14-15)。戀愛必須聖潔。雖然她很想和良人見面,但她有一條很清楚的界線:必 須聖潔。甚至雖然沒有做錯任何事情,別人有誤會也不可以。

良人如何回答呢?如果良人真的是個品格、信仰、道德良好的人,他當然會贊成這個講法,他不會想出其他不應該有的事情,所以良人就 這樣回答:「你可以出去,跟隨羊群的腳蹤,在牧人的帳棚邊,牧放你的山羊羔。」良人想出一個好辦法:「我們都是牧羊人在牧羊,你也來 吧,做牧羊女,把山羊羔帶來。我們就在同伴的帳棚旁邊一同放羊。所以我們不是偷偷摸摸的,我們的戀愛是光明正大的。我們的戀愛是聖潔 的,我們的戀愛沒有任何的地方叫上帝的名羞愧。」這是良人的建議。

我們看見兩位有信仰、好的品德、道德,有真理的人在談戀愛,他們不單是一對美好的戀人,他們也有美好的品格。這樣的開始是個好的 開始,好的開始是一半的成功,錯誤的開始,已經註定是失敗了。這是一個多麼美的愛情的開始。

在原文,「放羊」 是一個相關語,「佳偶」原文是甚麼呢? 在一些英文聖經是翻譯作「親愛的」(beloved)。「親愛的」原文的字根與「放羊」是相似的。所以,一起放羊就是一起戀愛,一起拍拖。(摘按:「牧放」和「佳偶」的原文分別為ra`ah和 ra`yah)

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2014年8月16日星期六

雅歌賞析: 自我形象與愛情

聖經的雅歌是一首歌頌愛情的詩歌,因當中很多以色列地道的比喻所以不易了解,在 2014 年港九培靈研經會一連五天有雅歌的釋經,並已摘要放了上網,十分寶貴。

以下與大家選錄一些經文來共賞和一同學習之:

「耶路撒冷的眾女子啊!我雖然黑,卻是秀美,如同基達的帳棚,好像所羅門的幔幕。」(1:5)

當時的人不覺得黑色膚色的女子是美麗的,而佳偶也有這個感受-「我雖然黑」,但她有健康的自我形象,能接納自己,神給她是怎樣 的,她就是怎樣的,她的自我形象並非建立在外在別人的看法上,並且能從現在的情況有著一個健康的自我認識,以至產生自信-「我雖然 黑,卻是秀美,如同基達的帳棚,好像所羅門的幔幕」:我雖然像基達的帳棚那樣黑,卻像所羅門的幔幕那樣秀美。

我們活在這個時代,健康的自我形象非常重要,特別是女性,她們把自我形象看得特別重要,愈來愈多女性都有整容,肯定跟形象有關。

【見證】師母和他女兒都比黃牧師高,每次當他走在兩個人中間,就顯得很特別。牧師就安慰自己說:「我雖然矮,卻有權威」,每次她 們買東西都先問過他。他有健康的自我形象。
神給每個人都有恩典,不要單看一個方向,可以從另一個方向看出自己的價值。我們每個人在神面前都是有價值的-「我雖然黑,卻是秀 美」。但為甚麼她會黑的呢?

「你們不要因為我黑,就盯著我,因為太陽把我曬黑了。我母親的兒子生我的氣;他們叫我看守家裡的葡萄園,我自己私人的葡萄園,我卻沒有 看守。」(1:6)

她本來並非那麼黑的,是大陽把她曬黑了,因為她哥哥生氣了,就叫她看守葡萄園,從早到晚,所以曬黑了。為甚麼生氣?她哥哥為了保 護妹妹,不想她談戀愛,所以要她看守葡萄園。

「我自己私人的葡萄園」是比喻用法,不按字面解。這是指她愛情的葡萄園,比喻她將來的歸宿。她現在沒有談戀愛的自由-「我自己私 人的葡萄園,我卻沒有看守」,所以很傷心。

現在的年青人很難管住他們,他們有很多通訊方式暗中談戀愛,對父母的關注會感到不高興。你愈要管住他們,他們的反彈也會很大,他 們覺得愛情很偉大,他們是青少年人,被愛情沖昏了頭腦,他們覺得對方那麼好,為甚麼不可以,張力因此就出現了。有些青少年的反抗很 大,甚至離家出走。

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雅歌賞析: 熱愛之美

聖經的雅歌是一首歌頌愛情的詩歌,因當中很多以色列地道的比喻所以不易了解,在 2014 年港九培靈研經會一連五天有雅歌的釋經,並已摘要放了上網,十分寶貴。

以下與大家選錄一些經文來共賞和一同學習之:

「願他用口中的熱吻與我親嘴,因為你的熱愛比酒更美。」(1:2)

這裡出現「熱吻」和「熱愛」的字眼,描繪青少年人在他們的成長過程中,會慢慢期待一個白馬王子和白雪公主在他們生命裡面出現, 「願」反映這種期待:願這位白馬王子出現可以跟她親咀。為何她期待呢?因為這個愛是非常的美。青少年嚮往愛情時覺得它是很美。

在希伯來文有兩個字表達「愛」,一個是'ahabah (「愛情」),另一個是dodim (「熱愛」),後者是肉體間異性親密的愛,就是這一節翻作「熱愛」的原文字,這個「熱愛」跟八章7節的「愛情」原文不是同一個字。(8:7 -「愛情('ahabah),眾水不能熄滅,洪流不能淹沒;如果有人拿自己家裡所有的財產去換取愛情('ahabah),就必被藐 視。」)

這節用「熱愛」的原文字,因為青少年人在嚮往著愛情時,是一種生理上、心理上的嚮往。他們不單覺得愛情很美,也盼望生理上有人可 以和他們親密。當他們開始這樣期望時,很多父母就開始擔憂,他們或者會開始在上課時經常因某個異性對象分心,所以父母開始想過問和攔 阻他們發展關係。

「你的膏油香氣芬芳;你的名字如同倒出來的膏油;所以眾童女都愛你。」(1:3)

膏油是來形容良人的名字非常芬芳。按原文,「你的膏油」(semaneKa)和「你的名字」(semeKa)是刻意對比的,讀起 來很相似,這種用了押頭韻的詩詞修辭法。

希伯來文化中,名字代表一個人的品德、信仰、為人。她被良人吸引是因著他的品德和信仰,而不是因著外表的吸引。如果我們知道我們 的青年人所期待的白馬王子和白雲公主是有品格的人,我們就會放心了。

《雅歌》給這個時代的青年人智慧:不單是主觀的,也是客觀的;不單有情,也要有理。因為不只是她愛良人,眾童女都愛他(3節), 而且是愛得合理的(4節)。

「願你吸引我,我們必快跑跟隨你。王領我進入他的內室。王啊!我們要因你歡喜快樂;我們要提說你的愛,勝過提說美酒;她們愛你 是合理的。」(1:4)

他們的期望有沒有實現呢?「王領我進入他的內室」,他們現在一同戀愛獨處了。他們在一起,是因為這個愛令他們歡喜快樂,其他的人 都很欣賞這種愛。


對青少年人談戀愛,大人往往出於關心會有一些攔阻,這些攔阻有時候是對的,因為這個良人可能真的是不適合的,但無論如何,這個攔 阻是出於愛。接著的下文就出現這件事。

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2014年7月27日星期日

山頂拍拖之旅

行程:

  1. 西環行山上山頂公園
  2. 山頂公園落山頂廣場晚飯
  3. 晚飯後老襯亭看夜景
  4. 巴士或山頂纜車落金鐘

每人消費 約 $50-$200

上山

整過行程可於大約 4,5 點開始, 坐 970 巴士去蒲飛路起點, 步行上山頂公園

正如傳聞, 哪裡一起段急上都幾吃力 之後的山路都是石屎路多, 而且勁多設施和指示, 沿途看到不少 "晨運客" 和不穿運動裝而走的人.

來到夏力轉盧吉道的叉口 其實也不見往真山頂的指示, 只是見一條繼續上走而朝山頂方向的路就上去了... 大約走了三四個字, 終於上到這個港島最高峰 -- 山頂了!

哪裡除了超級豪宅外, 還有一個大花園! 真厲害 可昔哪裡只能朝南區看, 碰到日落就可欣賞靚靚咸蛋黃和西高山,














   

以上是下山時經過柯士甸山道, 其實都係影結婚相好地方! 當時也確實見到有一對準新人在前總督府警衛室影相 . 是的, 是前總督府警衛室, 看一看哪裡的歷史介紹才知, 以前港督住山頂公園所在...

搵食

在山頂廣場搵食, 找到意粉 360 (其實就是意粉屋吧) , 當天是情人節, 可幸哪裡價錢實在比預算低一半了 (你估估即係幾多? 其實下圖有), 你真係估唔到山頂都可以有依個價 (除左麥記)

   

賞景

這個也不用多說, 一個傳統的景點, 但用美景來飯後落隔談心, 確是很妙

   

 最後, 可坐 15 巴士回金鐘, 轉乘交通公具往任何地方也很方便!




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2014年2月22日星期六

從「尋找一個肯挨麥記的女人」到尋找一個肯和你賞花燈吃湯圓的女人

何謂「拍拖挨麥記」呼聲背後的意識形態?

在香港,拍拖已被定義為是一種高消費活動,普羅大眾的男士叫苦連天,女士絕不輕易讓步。就這個話題,坊間已有創作人在 Youtube 上發放了一段名為「一生只想尋找一個肯挨麥記的女人」,引起廣泛迴響:



在翌年情人節檔期,再有網友發佈「情人節豪華老麥用餐記」,回應食麥記未必係「挨」



但背後亦潛藏一個意識形態,就是拍拖要高格調才不算「挨」,而高格調又是浪漫的一種表現。喂!請問是誰建構這種意識形態的呢?

拍拖的內涵:浪慢?關係?

如果有一條通識題,是這樣的:「試比較中國元宵節與西方情人節的異同?」你會怎樣回答?

我認為,從性質上,它們都是情人節,但在活動層面上,中國情人節是賞燈猜迷吃湯圓,講的是團圓和一同遊戲,而西方情人節則是送花和燭光晚餐,講的是一種浪漫的氣氛和情緒。從表面上看,已經立刻可以看出兩個節日的消費是有很大差異的,但我們何時傾向強調了西方情人節呢?我相信,我們無法不受傳媒耳濡目染,是誰左右著傳媒?不就是商家麼?

似乎自由卻是無法選擇的行為模式

是的,很大可能,說到底是一班商家洗我們的腦,告訴我們情人節一定要送花和燭光晚餐,藉著挑動人的情緒,就挑動人的欲求,根據經濟學的供求定理,由於人的欲求,供應者自然可大大抬高價錢,消費者不自覺地跌入似乎是自由卻是無法選擇的行為模式中。

情人節,只是一個特殊例子;推而廣之,拍拖,也成為一種似乎自由卻是無法選擇的高消費行為中。作為一個重情感的女性,最容易落入這種渲染中,而在一段拍拖關係中,通常是男追女的狀態,即女性作主導,男性就陷入委屈的就犯狀態,如果是委屈的話,往往在婚後,若男人成為主導地位,則婚前委屈的怨念就會爆發出來,女性自然陷入婚後哀愁的惡性循環當中。

似乎低調卻全然投入的美好時光

我們又可以問,為何中國情人節是賞燈猜迷吃湯圓?其實先前已提到,背後的意義是團圓,賞燈也牽涉情感,猜迷則牽涉理性,而吃湯圓則是肉體的滿足,可見其實中國情人節的活動是很全面的,內裡包含全人的彼此投入,共渡的時間,而目的是指向彼此的關係。相反,西方情人節的浪漫在一個極端而言,可能會陷入自我陶醉的個人滿足當中,特別是一方要求收花食貴餐,另一方卻在負擔不起而委屈而行的情況下,試問當中的關係如何能增進呢?

最後,在情人節沒有情人的狀態下,西方情人節的強烈浪漫氣氛使單身的人孤獨,強烈的孤獨甚至可能導致破壞別人美滿,或自怨自艾的負面情緒。反之,中國情人節卻有「眾裏尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處」的盼望和反省,這些都是值得我們深思的。

在這裡,我並沒有刻意要貶低西方情人節而高舉中國情人節的意思,只是想借這兩方面的比較而一起反思情人節或拍拖背後的深層意義。我認為,拍拖不是一種行為或個人滿足,卻是兩個人之間的關係經營。從浪漫情緒的反思中,我也希望大家小心自己受到一種「貴=好」的洗腦模式影響,特別在香港這個資本主義的社會模式中,往往包裝得不太明顯,卻又美淪美煥地滲透生活的每一個層面,包括二人相處的關係之間。無論你貴得起抑或貴不起,太過讓金錢滲入二人關係之間,都會有一種慢性而不良的破壞在當中,好像讓金錢成為第三者干預你們一樣。

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2014年2月13日星期四

夫婦同心的人情味餃子


以上相片及以下文章節錄自 "壹 盤 生 意"

夫 婦 分 工   早 晚 通 殺

上 週 四 早 上 九 時 , 盧 太 萬 月 卿 即 使 左 腳 「 拗 柴 」 , 都 一 拐 一 拐 地 由 大 埔 住 所 坐 巴 士 , 趕 到 位 於 太 子 荔 枝 角 道 的 鋪 頭 開 工 。 她 點 算 完 由 街 市 送 來 的 豬 肉 、 白 菜 、 韮 菜 、 椰 菜 等 , 旁 邊 兩 位 女 工 便 立 刻 灼 熟 白 菜 以 準 備 餡 料 , 盧 太 亦 隨 即 檢 視 已 煲 了 四 個 多 小 時 的 野 葛 菜 生 魚 豬 骨 湯 , 她 用 天 秤 秤 好 調 味 料 後 , 左 右 手 各 持 一 把 菜 刀 , 便 手 起 刀 落 將 三 十 斤 白 菜 剁 碎 , 跟 著 和 女 工 一 起 將 所 有 材 料 攪 成 餡 料 後 , 便 開 始 包 餃 子 。 

還 未 到 十 一 時 的 開 鋪 時 間 , 已 經 不 斷 有 街 坊 敲 門 問 : 「 有 餃 子 食 未 ? 」 盧 太 邊 包 餃 子 邊 說 : 「 你 買 完 餸 菜 返 來 食 啦 ! 」 


一 開 鋪 , 盧 太 便 緊 守 在 鋪 尾 , 一 邊 包 餃 子 一 邊 和 師 奶 們 大 談 煮 飯 經 , 到 了 十 二 時 午 飯 時 間 , 學 生 哥 , 打 工 仔 已 擠 滿 鋪 內 三 張 圓 枱 , 負 責 樓 面 的 女 工 忙 得 不 可 開 交 , 每 隔 五 分 鐘 便 向 盧 太 叫 : 「 韮 菜 再 整 多 些 。 」 丈 夫 盧 有 全 此 時 亦 來 到 店 內 幫 手 , 而 盧 太 雙 手 猶 如 摩 打 , 每 分 鐘 包 出 十 四 隻 餃 子 。 


看 著 太 太 日 包 五 千 多 隻 餃 子 , 盧 生 亦 表 心 痛 , 無 奈 以 機 器 包 出 的 餃 子 餡 小 無 口 感 , 故 只 可 讓 太 太 包 下 去 , 間 中 他 和 女 工 們 也 會 幫 手 , 但 始 終 沒 有 盧 太 那 樣 快 , 「 力 不 到 不 為 財 , 唯 有 係 屋 企 幫 太 太 隻 手 做 按 摩 。 」 他 鬼 馬 地 說 。


直 到 三 時 半 , 人 流 較 少 的 時 候 , 鋪 頭 各 人 才 可 以 鬆 一 鬆 , 吃 過 午 飯 , 大 家 又 忙 於 做 下 午 茶 時 間 , 盧 太 也 立 即 返 回 鋪 頭 一 角 的 「 基 地 」 , 繼 續 包 餃 子 , 以 預 備 賣 消 夜 數 量 , 包 到 晚 上 九 時 才 收 工 , 而 盧 生 則 接 力 做 消 夜 生 意 , 大 概 凌 晨 兩 點 左 右 才 駕 著 電 單 車 返 回 大 埔 的 家 。 兩 夫 婦 的 分 工 , 日 日 如 是 。 

夫 出 靚 湯  妻 包 餃 子

笑 意 盈 盈 的 盧 生 以 前 做 開 判 頭 , 但 工 作 量 日 少 , 便 於 九 六 年 在 荔 枝 角 道 轉 行 開 涼 茶 湯 水 店 , 雖 則 毛 利 高 達 八 成 , 但 附 近 的 涼 茶 店 愈 開 愈 多 , 加 上 九 七 金 融 風 暴 後 專 門 光 顧 的 司 機 減 少 , 生 意 大 不 如 前 , 再 加 上 從 事 地 產 經 紀 的 盧 太 生 意 亦 轉 差 , 在 炒 樓 中 損 手 二 , 三 百 萬 , 於 是 兩 夫 婦 做 回 老 本 行 , 以 剩 餘 的 儲 蓄 於 ○ 二 年 開 餃 子 店 , 以 涼 茶 店 的 老 火 野 葛 菜 生 魚 豬 骨 湯 做 賣 點 。 「 二 更 富 , 三 更 窮 , 腳 踏 實 地 搵 錢 較 穩 陣 。 我 以 前 做 經 紀 都 係 呢 條 街 , 對 呢 度 熟 悉 。 我 地 內 地 黎 , 出 去 打 工 得 幾 千 元 都 唔 夠 用 , 又 要 受 氣 , 不 如 自 己 話 事 。 」 盧 太 說 。 

可 是 , ○ 三 年 的 沙 士 令 餃 子 店 險 告 關 門 , 曾 推 出 十 蚊 一 碗 餃 子 , 「 個 時 人 都 唔 多 , 每 個 月 僅 夠 維 皮 , 自 己 平 時 三 餐 都 係 慳 慳 地 食 餃 子 。 」 盧 生 盧 太 淡 淡 道 出 。 幸 好 沙 士 過 後 , 生 意 逐 步 回 升 , 由 最 初 夠 維 皮 , 到 今 天 每 月 賺 三 萬 三 千 元 , 他 們 不 禁 笑 逐 顏 開 , 「 雖 然 搵 唔 係 多 , 但 大 家 都 知 足 咪 可 以 。 」 不 過 , 鋪 面 有 限 , 再 多 的 生 意 他 們 也 應 付 不 來 , 因 此 他 們 也 正 想 在 附 近 找 一 個 新 鋪 位 。 曾 有 人 找 他 們 合 作 搞 特 許 經 營 餃 子 店 , 但 經 歷 過 炒 樓 損 手 日 子 , 兩 口 子 只 求 穩 定 , 不 敢 冒 進 而 拒 絕 了 。 


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我妻子在太子長大,未認識我的時候已食這家餃子店的餃子店大,她最愛吃餃子,對餃子自然講究,他卻說這家是最好吃的餃子店。

除了以上報章報導,從妻子口中和自己的觀察中也覺得對夫婦真是敬業樂業,待人的人情味,都深深感受到一份簡單的愛,我亦深信,因為有這份愛,這家餃子店的餃子才是最好吃的餃子。

香港是一個講錢講快和講競爭的地方,但這對夫婦卻選擇踏實和努力,在失敗後重新振作,當中二人同工和彼此配搭的互助精神盡顯,我也衷心祝願他們可以繼續用餃子去帶給人快樂和飽足,並且以後也會有他們夫妻同心的精神傳承下去!

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地址:太子荔枝角道88號鑽發樓地舖
Open Rice 食評:http://www.openrice.com/restaurant/sr2.htm?shopid=14613&region=0&s=3




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2014年1月27日星期一

飲食男女 2014 -- 太子篇

今次搜羅我最愛十間位於太子區的餐廳, 旨在平. 靚. 好, 排序不分先後

1. 喜悅餐廳 (http://www.openrice.com/restaurant/sr2.htm?shopid=160669)

  • 推介: 下午茶、餐蛋飯、白汁雞絲飯
  • 人均消費: $30~$60
  • 簡介: 以前叫 "嘉樂" 餐廳, 最馳名的是豬扒飽和蝦多士, 2013年初結業後, 搬了位置改名復活


  • 推介: 個度D煎鴨胸和雞扒都幾好食
  • 人均消費: $40~$200
  • 簡介: 以前成日拍著拖去食午餐, 勝在坐得幾舒服, 平之餘有少少格調

  • 推介: 菠蘿油、西多、奶茶
  • 人均消費: $30~$50
  • 簡介: 香港最出名既菠蘿油之一, 記得要下畫先有得食, 朝早同夜晚都無架! 地方比較逼, 多數要搭枱, 但為了一試香港特色, 值得!

  • 推介: 雜錦冷麵、炒鱔糊、雞火炒飯
  • 人均消費: $50~$100
  • 簡介: 我覺得比好多貴格上海菜更好食, 這間平過深水涉西九龍個間, 坐得無咁舒服, 但更有一種中國懷舊味道的特別氣氛

  • 推介: 炒蛋、奶茶
  • 人均消費: $40~$60
  • 簡介: 傳說佢既炒蛋係由佐敦牛奶公司偷師出來的, 所以可能係全港第二好食的炒蛋

  • 推介: 下午茶/宵夜的炒粉麵
  • 人均消費: $30~$50
  • 簡介: 推介這間純粹因為這是太子就腳而可能係最平又食得飽人既既茶餐廳之一, 而且佢唔係質飽你個肚咁 HEA, 而係D炒野焗野都幾有火喉架喎

  • 推介: 鐵板牛扒
  • 人均消費: $80~$150
  • 簡介: 可能係太子區最經典既鐵板牛扒之一, 鍾意懷舊同對剧扒有所要求的人必需一試

  • 推介: 炒粉麵飯
  • 人均消費: $40-$60
  • 簡介: 比較偏僻D, 揀佢係同 "洞天" 既原因差不多, 兼且這餐廳勝在位於千色和港灣豪庭商場內, 這裡人流不算多, 所以可順便享受一個較悠閒安靜的行街樂

  • 推介: 羊肉餅, 牛肉餅
  • 人均消費: $40-$100
  • 簡介: 食完咁多西餐, 都介紹返間食新疆菜的, 有點特色啦掛? 又唔算貴, 坐得都舒服!

  • 推介: 芝士蝦球 / 雞扒伊麵
  • 人均消費: $40-$60
  • 簡介: 無它, 就係介個芝士伊麵, 除此之外, 佢有個木桶例湯都幾得意


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2014年1月17日星期五

有客觀的愛存在嗎?


主觀的愛

人對我好,我就會自然地看到他越來越多的優點,
人對我不好,我又會自然地看到他越來越多的缺點,
如果一個對我好的人變成對我差的人,難道我可由看到他所有的優點轉為看到所有的缺點?
這倒是可怕的一件事,這是一個極端的情況,但的確是有可能發生的,這就是所謂的因愛成恨嗎?
 
一個人總會有缺點和優點,
但這樣看來,我看人優劣,
似乎和他人對我如何有強烈掛鉤,
這就是我們主觀看人優劣的問題。
 
客觀的愛

其實,何謂客觀地看一個人呢?
我認為,只有從上帝的眼光才能尋到客觀,
因為我相信人是由上帝所創造的。
 
上帝早早在我軟弱而很多缺點時已經接納了我,
而且衪很樂意去把我變好,這就是愛。
這是因為他看到我本就是好的,
這純粹因為衪當初造人都是看為好的(參看聖經創世紀1章27,31節)。
 
你、我、他都是可愛的?

不錯,人本來是好的,
雖然人有犯罪傾向,又落入罪中,
所以滿有不好的事,
但每一個人,本來都應該值得我們去愛。
 
主說:「我降雨給義人,也降雨給惡人」
如果衪因人的好壞而施恩,
恐怕沒有一個人能得救恩了。
 
所以,一個人有什麼缺點倒不成為我們去惡的理由,
一個人有什麼優點也不成為我們去愛的理由,
唯有因為他是一個人,所以我們都當去愛,
愛的第一步是接納,往後是伴隨付出。
 
起初,我認為當你接納別人時,別人也自當接納你,
我想把這立為我待人的第一原則,
但不久我就會發覺,原來有些人不會在意你怎樣為人,
正如先前所說的主觀評價,以至他是不接納你就不接納你,
這樣,我要如何面對?甚至如何去愛這人?

回想... 原來,神接納我們,我們也曾拒絕神!
確實!神對我們的接納原來是無條件的,
雖然我不是神,我無法絕對做到好像神一樣無條件接納人,
但我願意學習,並以此為目標,
對自己說,因為他是神所造和所愛的人,神既然愛我,
我也要盡力愛這個人。

多謝主,接納我們,愛我們。


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